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教一年级的小朋友，为了要讲故事给他们听，因此接触童话的机会也特别多，对于一些一向耳熟能详的故事再重新去思量、去体会，我惊喜的发现：其中有许多故事寓意十分深远，颇为耐人寻味；再者，故事中所透露的“言外之意，弦外之音”，也十分发人深省。今试着将其披露于下，一方面将此体会和大家分享，一方面也藉此对自己过去的错谬生活模式表达深深的忏悔之情。
“龟兔赛跑”的故事，描述乌龟和白兔赛跑，由于白兔的骄慢自大，以为凭自己风驰电掣般的速度，乌龟是一定跑不赢它的，于是它放心的躲在半路上睡懒觉，没料到却睡过了头，反而输给了动作慢吞吞的乌龟。
这篇故事中作者的用意至为明显，一是阐明骄者必败的事实，一是掘发努力必定成功的信念。对小朋友来说，有其不克抹煞的启示意义。但是，让我们换个角度来看：乌龟和白兔能让它们赛跑吗？两种差异性颇大的动物，让它们去比赛输赢，这样的输赢能代表什么样的意义呢？能测出何种公平的结果来吗？然而，身为老师和家长的我们，是不是也经常在做着类似“龟兔赛跑”的事呢？我的意思不是指何者是龟，何者是兔，而是指来自每一个不同家庭、承袭了不同父母的天资遗传、与各个有别的家庭教育、及周遭环境的种种影响，每个孩子呈现的面貌和言行都不一样，我们能拿他们相互比较吗？我们能因为他们某次考试的成绩多寡来判定他们在班上的排名吗？一个孩子在某一方面表现得特别优秀，背后一定有其原因：可能是他天资聪颖、悟性特强；可能是父母特别关心，类似之考题或训练已演练过多次；可能是他运气好，猜题命中率高；可能是此考题简单；可能是他作答时比别人细心……反之也然。在这种充满了差异的个体上，我们如何能比较出谁优谁劣，谁好谁坏？如果我们一定要将其加以比较，衍生的问题将会更多，因为一有了“比较”，就会有“高下”之别。“高”者当然是沾沾自喜、洋洋得意，也许他会藉此砥砺自己更上层楼也未可一定，但也有可能他会如白兔般养成骄慢自大的习性， 后受伤害 深的依然是自己；而“下”者当然是失望莫名、黯然神伤，也许他会藉此教训而奋发向上、急起直追也未可一定，但是，谁又能担保他从此不会自暴自弃，不会画地自限、故步自封呢？是以，至圣先师孔子提倡“因材施教”、“有教无类”，如果每位老师、每位家长都能依着孩子的天资、性向、兴趣、习惯而尽力的加以诱导，而孩子们也能尽力的学习，发挥自己生命的潜能，这是不是比处处着眼于“比较”更加的合乎学习的意义？毕竟这个世界原本就是不能加以比较的，你能说一部汽车中方向盘一定比小小的螺丝钉来得重要吗？你能说在一个国家里高官显爵一定比升斗小民来得尊贵吗？
美国有一篇童话“乌龟大王亚特尔”，大意是描写乌龟大王亚特尔为了掌握更大的权柄，统治更宽阔的领土，于是它命令属下的乌龟叠罗汉，将它给抬高，它以为只要它极目所及之处，尽是它的领土，所以，它不断的想要超越他人，也因此，罗汉越叠越高。 后，它更妄想超越月亮，想不到因底层的一只乌龟打了一个喷嚏，整个乌龟王国就全盘瓦解了，而跌得 重的正是乌龟大王亚特尔。
一般而言，几乎所有的人都很努力—努力使自己的生活过得更加美好。因此，也许我们努力的学习，希望自己能博闻强记，成为一个专长；也许我们努力的攒积财富，因为丰厚的财富除了让我们的生活不虞匮乏外，还能带给我们安全感；也许我们努力的想掌握权势，因为权势能让我们为所欲为；而做老师的，也会努力的将自己所知所学传授给学生，因为在师生的互动中，老师会感受到薪火传承的喜悦；做父母的，即使必须耗尽身上 后的一滴血汗，只要能为孩子铺设一条光明的坦途，他们也会毫不迟疑的去做，因为孩子是他们生活的重心，是生命延续的希望。………我们不是一向都很努力吗？“努力”原是无可厚非之事，只是在我们努力的当时，我们是否曾经省察一下：我们的“努力”是否像堆积木、像叠罗汉一样愈堆愈多、愈叠愈高而已？还是我们很努力，努力把所学到的东西吸收，化成血、化成肉、化成我们的骨骼、化成我们的言行，成为我们自身不可分割的一部分？前者的努力好似虚空中的天华，虽美丽却不符实际，只要一个小小的喷嚏，或轻微的风吹草动，就足以使其辛苦堆积起来的美丽楼阁于剎那间全然瓦解；后者的努力也许不像前者那般炫目，但它是完整的一个生命个体，岂是喷嚏、岂是风，甚或更大的力量就可以把它从生命中分离割裂的？君不见多少学富五车的人依然作奸犯科、胡作非为？你能说他们学得不够多吗？当我们在教导孩子时，除了教他们“知”外，是否也要教他们“行”？我们宁可让他们学少一些，但必得要他们能把所知所学契入于生活，成为自己生活的一部分啊！
“瞎子摸象”的故事大意如下：印度有几个生盲之人，从未见过象，却在议论着“象”是何种模样，恰巧一象师牵着大象走过，见状就让他们摸摸象的身体。有一人说：“象如棍棒”，因为他摸到象的鼻子；另一位说：“象如畚箕”，因为他摸到象的耳朵；又一位说：“象如墙壁”，因为他摸到象的身体，还有一位说：“象如扫帚”，因为他摸到象的尾巴。
瞎子们都以自己所接触到的，以为象就是那个模样，而不知道自己乃是“以偏盖全”。在日常生活中，我们是不是也经常不自觉的在扮演那些生盲之人呢？本来意见不同而引起多少论诤，原是人间之必然。但在论诤时，我们是不是经常执己为“是”而以他人为“非”呢？我们是不是经常忘了反省自己是否对事情已做了全面的、理性的观察和了解才下了结论？我们会不会也是“以偏盖全”呢？我自己就曾犯过如下的错误：一位平日很多嘴的小朋友，在全班小朋友都已经安静午休时，却依然喋喋不休的说着话，我没听清楚他在说些什么，以为他是故意捣蛋，就罚他站着，事后，我才知道原来他是好心的告诉我邻座的小朋友呕吐了，我惭愧莫名，立即向他道了歉。这件事引发了我深深的反思：当我面对事情时，是不是经常受限于自我之情执，经常受囿于旧有的经验或刻板印象而不自觉？金庸的《倚天屠龙记》一书中有此耐人寻味之对话：张无忌等一干宋朝的遗民骂元朝的郡主赵敏手段残酷，不知残害了多少忠良，但赵敏却回以：“以我们元朝来说，你们这些人即是乱臣贼子，乱臣贼子，人人得而诛之啊！”身份、角色不同，看事情的眼光就回然有异。体认于此，我们还能断言己是而他非吗？因此，当我们面对孩子的问题时，是不是要以更理性、客观的态度加以全面的了解？不要唯是愤怒，愤怒会掩没了我们清明的理智，使事情变得更糟而已；当我们教导小朋友时，是不是也要引导他们看清楚事物的全貌，而非片面？如是教养下的小孩，我相信他们在用餐时，一定不会食而不知其味，他们会懂得感恩：感念父母的关爱，感念农夫的辛劳，感念促使稻米成长的阳光、大地、空气和水分，感念从乡下把稻米运送到城里的工人，感念贩售稻米的商人……，他们也必然懂得知福惜福，因为他们知道所有享用的东西都是弥足珍贵，得来不易的。
在安徒生的童话故事中，有一篇极为脍炙人口的“国王的新衣”。由于国王有爱穿漂亮衣服的癖好，因此引来了两个自称对织布、裁缝皆有独到功夫的骗子，他们夸口能为国王缝出花纹特殊、颜色鲜艳、款式新颖、保证合身的新衣，而且穿在身上，如果不诚实的人或者脑筋不灵光的人，绝对看不见。于是国王就请二位骗子到宫里来织布，除赐予无数的金银财宝外，并封其为皇家织布师，颁给骑士勋章。众人期待的新衣终于做好了，国王并将穿着它游行。虽然包括国王自己及所谓的忠心大臣，没有一个人看得见这一无所有的新衣，但都对新衣赞不绝口，因为大家都不想被讥为傻瓜或不诚实的人，直到一位小孩说出了“他什么衣服都没穿嘛！”大家方才明白自己被愚弄了。但国王虽知被愚弄了，却仍挺着胸膛继续游行，而随从们也捧着空下摆跟在后面走。
其实，在很多时候，我们也是那位爱漂亮的国王，我们毫无止境的追逐着欲望，一个欲望满足了，另一个更大的欲望在前头等着，我们从不曾有满足的时候，也由于欲海掩没了我们清明的理智，蒙蔽了我们明亮的眼睛，因此，我们看不清楚事实的真相，我们就好比被钢索贯穿鼻子的牛，欲望说东，我们就往东，欲望说西，我们就往西。我们不断的寻求别人的肯定，希冀他人的赞美，却不愿老老实实的看看自己是何模样，甚至当发现自己可笑的虚荣心被戳破时，仍不愿老实面对、老实承认，还得装模作样的维护自己那可怜的自尊。
人世间的苦恼、争战，其实是恰到好处的呈现啊！
有一篇在《山东文艺》发表的寓言，名为〈沙漠〉，大意如下：“初夏的雨水十分活跃，几天就降一次雨，雨水降到农田里，种子发了芽，把农田染成了一片新绿；雨水降到果园里，果树吐出嫩绿的叶子，开出纷纷的花朵；雨水降到池塘湖泊里，繁殖着鱼鳖虾蟹，青蛙也不分昼夜的歌唱，歌唱这繁荣富饶的大地。雨水也同样降到沙漠上，沙漠却只会吸收，吸收完毕，自己仍是一片沙漠，什么反应也没有，而且还洋洋得意的自诩：我是 虚心接受雨水的，雨水降多少，我就吸收多少。”
这篇寓言十分生动且耐人寻味，作者的寓意是：“吸收之后，必须做出自己的贡献”，因此，种子发芽了，果树开花了，，湖泊里也是生意盎然，唯有沙漠，却是什么反应也没有，并且还理直气壮的为自己辩护：“我是 虚心接受的，你降多少，我就吸收多少”，似乎“虚心接受”即是目的的本身，即是一切。
学缘起，令我知道所谓种子之发芽，果树之开花，青蛙之歌唱……云云，并非是为了做出自己的奉献，而是各种条件机制所呈现的不同状态，它们并无“奉献”之念头，但看在世俗人的眼光中，却是一种奉献，是承受雨露之恩后的一种回报。而沙漠之“只会吸收，什么反应也没有”也是条件使然。
然而，这则寓言却引发了我对所谓“吸收”及“学习”之重新反思，“吸收”的目的为何呢？“学习”的目的为何呢？难道“吸收”只是一种教条式的、机械式的“虚心接受”吗？难道“学习”只为了在记忆的仓库中储存更多可以炫人的知识吗？如果“吸收”只为了吸收，“学习”只为了储存，那么这样的吸收与学习，尚有何意义可言？因为人只不过是一间仓库啊！
反观自己，长久以来，在学习方面，不管是学习新事物，抑或做人处事，我不可谓不认真，我也是好努力好努力的虚心接受，然而却没有将所学的融入生命中，成为生命不可分割的面貌，我只是储存又储存，堆积又堆积，然后沙漠依旧是沙漠，没有生机；种子依旧是种子，不曾成长。真是愧对师恩哪！
“卖牛奶的女孩”，故事大意如下：一个农村的女孩，头上顶着一桶牛奶，从田里走路回农庄，她一路上想着：“卖掉这桶牛奶所得的钱，大约可买三百个鸡蛋，这些蛋至少可以孵出二百五十只小鸡，等鸡长大卖出去了，我可以分得一些钱，这些钱足够去买一件新的衣裳，穿了新衣裳去参加圣诞节的舞会，我一定会大出风头，那时一定会有很多年青人向我求婚，但我一定要摇摇头，一个一个拒绝他们。”这时她随着心思，不自觉的摇起头来，那桶顶在头上的牛奶因此就掉到地上，而她所有的希望和计划，也在一瞬间破灭了。
这篇故事的用意在劝人做事时要脚踏实地，不能好高骛远。一般人也都懂得这个道理，但是，做老师和做家长的我们却一直在教育我们的孩子要“高瞻远瞩”，要让明天比今天更好，要为未来规划出理想的蓝图。我们都相信“把理想悬在山巅，走起来至少会到达山坳”；我们也都以为“有梦 美”，让明天比今天更好，就是积极、勤奋，有开创性的人生；反之，则是消极、颓唐、退缩、懈怠之代表。
我们不否认，对一个眼前境遇极糟之人，在他眼前规划出一幅美丽的香格里拉，或许会对他起了安慰及激励之作用。但是，要让美丽的香格里拉在生活中真实呈现，也得从眼前的这一步迈出去呀！何况，每天怀抱着“明天比今天更好”的希望，即使一生皆很努力的工作，不也正表示：“不管再如何的努力，今天始终不够好”吗？如果一个人一生皆活在“每天皆不够好”的状况中，那么，这个人不管再怎么努力，他都是一个失败的人，都是一个穷人，都是一个身心不能平稳知足的人，这个人一生将活在不满足当中，也将死在不满足当中。因为每一个人只活在今天，每一个死亡的人也都是在今天死亡。
因此，让我们教导我们的孩子认清楚眼前的环境，认清楚自己现在的能力，认清楚什么是人生健康的道路，然后努力做好眼前能做的事即可，这即是承担、接受眼前的现实人间。不要只看着我们的理想，因为理想让我们现在的世界变得黯然无光，索然无味。
庄子齐物论中有“见卵而求时夜，见弹而求鴞炙”之话，意思是“见到鸡蛋，就想得到报晓的公鸡；见到弹弓，就想得到烧烤的仔鸠”，让我们及孩子都不要成为这种“太早计”之人。我们愿脚踏实地的：今天做今天的事，明天做明天的事，后天做后天的事，让每一个今天都过得很美好、很充实。
非常谢谢一年级的小朋友，由于他们，我寻回生命里本该具有的素朴天真；也由于那些可爱的童话，促使我对一向习以为常的生活模式有更深入的反思。我好欣喜的发现：原来生命可以如源头活泉般晶莹、澄澈，而且挹之不绝。
(整理：白水电工培训学校)
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