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石雕牌坊起源之*，牌坊是古代*的称呼，老百姓俗称它为牌楼。作为中华文化的一个象征，牌坊的历史源远流长，在周朝的时候就已经存在了，《诗·陈风·衡门》："衡门之下，可以栖迟。"《诗经》编成于春秋时代，大抵是周初至春秋中叶的作品，由此可以推断，"衡门"至迟在春秋中叶即已出现。衡门是以两根柱子架一根横梁的结构存在的，旧称"衡门"也就是现在所说的牌坊的老祖宗。实牌坊与牌楼是有显著区别的，牌坊没有"楼"的构造，即没有斗拱和屋顶，而牌楼有屋顶，它有更大的烘托气氛。但是由于它们都是我国古代用于表彰、纪念、装饰、标识和导向的一种建筑物，而且又多建于宫苑、寺观、陵墓、祠堂、衙署和街道路口等地方，再加上长期以来老百姓对"坊"、"楼"的概念不清，所以到*后两者成为一个互通的称谓了。
泥塑的起源与发展历史，起源与发展泥塑艺术是我国一种古老常见的民间艺术。它以泥土为原料，以手工捏制成形。或素或彩，以人物、动物为主。我国泥塑艺术可上溯到距今4千至1万年前的新石器时期。史前文化地下考古就有多处发现。浙江河姆渡文化遗址出土的陶猪、陶羊时间约为6千至7千年前左右；河南新郑裴李岗文化遗址出土的古陶井及泥猪、泥羊头时间约为7千年前。可以确认是人类早期手工捏制的艺术品。自新石器时代之后，*泥塑艺术一直没有间断，发展到汉代已成为重要的艺术品种。考古工作者从两汉墓葬中发掘了大量的文物，其中有为数众多的陶俑、陶兽、陶马车、陶船等等。其中有手捏的，也有模制的。汉代先民认为亡灵如人生在世，同样有物质生活的需求。因此丧葬习俗中需要大量的陪葬品，这在客观上为泥塑的发展和演变起了推动作用。灯塔喷泉定制。
石刻造像的作伪，或用硫酸刷于石上使其表面蚀去一层，并使风吹雨淋变旧；或在其表面涂上*和黄土的混合物，使呈一层锈色；或将其投入大烟加*的水中煮沸，使其表面产生锈色；或将其投入藤黄加*的水中煮沸，使表面产生解色；或用火熏使其变旧等，其鉴定方法是：用碱加开水洗刷石刻造像表面，看其外表锈色是否脱落。若容易脱落者，则是伪锈；真品的锈不易脱落，尤其是邫筋锈，锈色发白，形状像树根，不易伪作。新作伪品在线条及棱角之处有明显的新刻刀痕。
浅谈雕塑艺术中佛教造像的鉴定方法，造像是古代宗教雕塑艺术的一个类别，一般是指佛教或道教单独成件的雕塑作品。我国的佛教造像是伴随着佛教的传入而生的，其在东汉时已出现，南北朝时大盛。其取材有铜、石、泥铁、木、玉等，以圆雕为主，也有高浮雕和浅浮雕。除单体造像，还有石窟造像，这些造像，造型优美，技艺高超，具有极高的历史价值和艺术价值。佛教造像一般可分为四类。一是佛像。小乘佛教认为只有释迦牟尼才是佛。大乘佛教认为天地四方有无数的佛，每个佛又可以有许多化身。我国佛造像北朝以来以释迦牟尼（它有三种化身，即法身、扳身、应身），阿弥陀佛，四方佛即东方香积国阿(*)佛、南方欢喜国宝相佛、西方极乐国无量寿佛、北方莲华庄严国微妙声佛，七佛即毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛、拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛，释迦牟尼佛，千佛像为主（隋唐以后又增加了密宗的东方药师佛、七佛药师像、炽盛光佛）等，二是菩萨，即尚未成道的佛。主要有文殊、普贤、观音、大势至等菩萨。三是佛的*和罗汉像。是常见的是塑在释迦牟尼两侧的迦叶和阿难。四是八部*像，即佛教中八种*神怪，如各种天王、伎乐天等。另外，还常出现供养人的形象，即那些出资雕造佛者的形象，其有僧侣和世俗人。灯塔喷泉定制。
也谈石雕茶具的收藏价值，收藏一把壶都是根据藏家的感觉而论。人心都是及物而动，动而生欲，欲有所求，求物有形，饰、赏、用等完整的视觉美和感觉美。在我国茶文化发展史中，以天然原石制壶是从八十年*始的。石壶艺术目前已形成三大风格：一是以紫砂茶壶艺术为源本，主要是传统雕刻艺术风格；二是以传统雕刻艺术为源，发展形成了现代写实雕刻艺术风格；三是以自然的观赏石造型为源本，进行适当加工，保留原石原味，有现代抽象寓意的自然造型艺术风格。收藏爱好者可以根据自己的喜好选择各种艺术风格的石壶。
谈到城市雕塑，专家们认为，一些国际性大都市的成功经验值得国内城市借鉴，譬如英国伦敦虽说早已成为闻名世界的大都市，但在30年前，伦敦真正具有国际水平的城市雕塑非常少，而经过近30年来的艺术创作，伦敦已经成为世界上*具艺术创造力的大都市之一，每年吸引着50亿美元的旅游收入，这与*倡导和扶持艺术创作的政策息息相关，尤其是伦敦街头那些富有个性化，栩栩如生的城市雕塑更让游人们流连忘返。可以说，富有个性化，具有艺术价值的城市雕塑不仅是与现代化城市相匹配的文化珍品，也能为后世子孙留存弥足珍贵的人类文明财富。在当前城市大开发的热潮中，应该不失时机地提升城市的文化品位积极培育城市的艺术环境，让更多富有个性化，具有艺术价值的城市雕塑进驻城市与今天的都市人为。
佛教造像随着佛教的流变以及社会风尚，观念的变化而呈现出不同的历史风貌造像，因佛教从印度传入不久，仍受着犍陀罗艺术的深刻影响，其佛造造像的面容为高鼻通额，薄唇卷发，呈印度人的形象，其服饰为薄衣贴体，或身着通肩大衣，盖在两肩，且随着身的起伏形成若干平行弧线，领口处的披巾自胸前披问肩后；或身着偏祖右肩式服饰，即衣服从左肩斜披而下，*右胸和右肩，这些都是印度犍陀罗艺术的特征。这一时期的造像，在雕凿上粗放豪迈，刻工刚劲有力。北魏中期和晚期，佛教造像已经表现出明显的*化。其面庞一般显得瘦削清秀，表情自然活泼，那“秀骨清相”中透露出*魏晋以来士大夫的审美情趣。衣服出由袈裟式的偏衫发展为方领下垂、宽衣博带式的外衣，成了衣袂飘杨的“冕服式”*长袍。此时佛教造像开始从生活中汲取营养，而适应社会的审美要求和*观念，逐渐形成了*独特的造像艺术。例如菩萨造像突破了印度佛教“洁身无性”的造像原则，创造出各式端庄秀丽的女身菩萨像，并披上了汉族妇女流行的披帛。灯塔喷泉定制。
一、按用途不同分1、观赏、挂戴和收藏石制工艺饰品石雕。如种玉器饰物，各种观赏石及摆设件。这类石雕制品体积比较小。2、石窟和摩崖石雕。如敦煌石窟、云岗石窟、龙门石窟等。3、陵园石雕。如各种陵墓石像、石棺椁、墓葬祭品等。4、宫殿、宅第和园林石雕。如北京的故宫、颐和园、河北承德避署山庄内都装有非常精典的石雕制品。5、寺庙神殿、经幢祭坛石雕。如北京雍各宫、山东孔庙中的石柱、石栏和神龛都是石雕制品。6、石桥石雕。如河北赵州桥的人物石雕、北京芦沟桥上的石狮等。7、石阙和牌坊石雕。如孔庙石碑坊石雕。8、塔建筑石雕。如各种石塔。
山水类砍坯首先从砍宕门入手，宕门开出才好立主峰，定基准线，出水门，分远近。基准点就是主峰或近景的大树，大树定好，砍出树下之亭阁，将山峰退后，给近景的树亭以足够的镂空厚度。依次开出水门，，定水岸线，尔后层层深入，敲出中、远和左右侧边的峰峦和树层。戳坯时，在铲平底部以后，首先铲好水平线，戳准水门的阔狭深浅。接着戳正亭阁的基础，摆正屋宇，才依次砍出树木和山宕的坯。只有先校好基准线，山体、屋宇才摆得稳实和方正。粗坯砍出后，接下去是细坯阶段直至完全成坯，按镂雕顺序进行即可。人物类砍坯首先要坯料找到能适合雕刻头部的位置，再根据坯料的大小、长度，按照“立七坐五盘三半”的原则量，量坯料够不够人物的比例高度，若是不够，将头的长度再缩短，身体其他各部的比例都以头的长度为标准进行衡量。砍坯从定好头部的位置开始，上一凿，下一凿，定头部的长度，左一凿右一凿敲出头的宽度，头的大小粗略确定，根据设计构思的动态再打出头的仰俯、角度，这样以头部为标准从上到下依次砍出两肩、胸廓、手臂及全身，脚在*后。这是雕刻人物的*基本顺序。
第二诀法是指细坯而言，细坯包括戳、镂、拉刺。因为细坯是进一步的减削体积、份量，物体形象渐次明朗、具体清楚、准确，不再有什么伸缩因素，而是要*后定型。这是指广义上砍坯所用，不必多谈。而两条诀法看似矛盾，实则是前后交替，紧密联系，是矛盾对立统一的辨证关系。总而言之，砍坯应全局着眼，局部着手，由大局到小局，由小局到点；又由点及面，由小分面到大分面，以致展现全局。因为整个作品就是由许多局部的无数分面、无数条线与无数的点组成的整体。由此得出砍坯结论是：由表及里，由浅入深，由上向下，由近到远，由前到后，由粗到细，由实到空；由抽象到形象，由概念到具体，这是每一位石雕艺人必备的，极其关键的一关
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